Joe Stubbersfield - professor de psicologia na Universidade de Winchester - dá uma olhada nas lendas e histórias urbanas do mundo real que contribuíram para a última entrada na franquia 'Candyman'.



Após uma longa ausência, Candyman voltou aos cinemas. Dirigido por Nia DaCosta, Candyman é uma sequência do original de 1992, que mudou o conto de Clive Barker, Forbidden, de um condomínio de Liverpool para os conjuntos habitacionais de Chicago.

Assim como a história de Barker, os dois filmes Candyman fazem um excelente trabalho ao misturar lendas urbanas "reais" para criar novas narrativas atraentes. Como personagem, o Candyman mistura Bloody Mary (um fantasma assassino convocado por dizer uma frase um certo número de vezes no espelho) e o Gancho (um assassino com mãos de gancho) com elementos clássicos de terror de Drácula. Ao fazer isso, ele se tornou um ícone do terror por direito próprio.

Os filmes também fazem referências a lendas urbanas amplamente difundidas e culturalmente influentes, como a lâmina de barbear nos doces e o menino castrado (uma história com origem na Roma Antiga). Na verdade, o filme original fez isso tão bem que Candyman se tornou uma lenda urbana própria: ao pesquisar versões contemporâneas de Bloody Mary, encontrei mais de um apresentando o Candyman. As pessoas talvez não temam Freddy ou Jason como Candyman, porque Candyman pode entrar em sua casa se convocado.

Bloody Mary vs Candyman

O filme original apresenta uma única origem para o Candyman: ele é o filho livre de um homem negro escravizado que foi horrivelmente mutilado e assassinado por uma multidão de brancos no final do século 19 por seu relacionamento com a filha de um homem branco rico (uma parte da história foi criada pelo ator Tony Todd de Candyman).

O novo filme apresenta múltiplas versões de sua lenda, a mais proeminente delas é aquela em que ele é um homem assassinado pela polícia após ser falsamente suspeito de ter colocado uma lâmina de barbear em um doce dado a uma criança branca. Os eventos do primeiro filme são (imprecisamente) recontados.

A presença de múltiplas versões da história é característica das lendas urbanas: não existe uma versão verdadeira de Bloody Mary, por exemplo. Isso varia em diferentes lugares, populações e épocas. Um interesse chave para mim em minha pesquisa é como isso ocorre e por que algumas versões podem ser mais difundidas do que outras.

As lendas de Bloody Mary geralmente envolvem uma jovem dizendo uma frase várias vezes na frente de um espelho, que invoca o fantasma que então inflige uma violência horrível sobre ela. Com origens prováveis ​​em rituais de adivinhação de espelho mais antigos relacionados ao Halloween, as lendas do Bloody Mary são encontradas internacionalmente. Ela também tem seus próprios filmes, embora eles não tenham tanto sucesso quanto Candyman.

Em seu conto de origem, ela é frequentemente descrita como vítima de violência. Por exemplo, em um ela é o fantasma de uma bela mulher que sangrou até a morte depois de ter seu rosto cortado, enquanto em outro ela é a mãe de um bebê assassinado. Da mesma forma, nas várias versões da lenda de Candyman apresentadas no novo filme, ele é mostrado como a vítima de violência racialmente motivada que se repete ao longo da história.

Versões do Bloody Mary também foram adaptadas para melhor se adequar a um determinado local ou população. No Tennessee, a lenda pode apresentar a Bell Witch, uma figura do folclore local. No mundo latino, pode apresentar La Llorona, a mulher chorosa do folclore hispânico. Ambos são figuras folclóricas que antecedem qualquer versão registrada de Bloody Mary, mas se fundiram com a lenda para apelar aos medos locais.

O que o cérebro quer

Mas se as adaptações locais explicam por que encontramos diferentes versões de lendas urbanas, isso realmente não explica por que algumas versões são mais difundidas do que outras. A razão para isso é que nosso cérebro tende a prestar atenção e lembrar certos tipos de informações. As narrativas fictícias tendem a ter um impacto duradouro quando contêm informações sociais (informações sobre as interações e ações de outras pessoas e grupos) e informações de sobrevivência (informações sobre ameaças ou perigos potenciais em nosso ambiente).

Nossos cérebros também tendem a gostar e lembrar de conteúdos que evocam emoções fortes, como nojo. Lendas duradouras tendem a fazer isso bem, e nosso cérebro não se cansa disso. Isso pode ser o produto de como nossas mentes evoluíram para acompanhar as relações sociais e para perceber e lembrar as ameaças em nosso ambiente.

Candyman apela fortemente para essas predisposições. A ameaça é clara - diga o nome dele cinco vezes na frente de um espelho e você morre horrivelmente. O convite para dizer seu nome, que aparece na propaganda do novo filme, provoca nossa curiosidade mórbida sobre essa ameaça potencial, aumentando ainda mais esse apelo. Ao mesmo tempo, é um filme de terror, então esperamos sentir medo e talvez nojo.

Candyman também inclui ameaças sociais não sobrenaturais, mais baseadas na realidade de nosso ambiente. Minha pesquisa sobre esses preconceitos usou experimentos de "sussurros chineses" para imitar como as histórias são transmitidas boca a boca. Descobri que a informação social é mais potente do que a informação de sobrevivência na transmissão de lendas urbanas.

[The Conservation]
 
});